ابو علی دقاق کے صوفی اقوال
خوف یہ ہے کہ تم ’’شاید ایسا ہو جائے‘‘ جیسے بہانوں سے باز آ جاؤ اور اسے یوں سمجھو کہ ’’یقیناً ایسا ہوگا‘‘۔
اخلاص یہ ہے کہ انسان خود کو مخلوق کی رائے سے محفوظ رکھے اور صداقت یہ ہے کہ وہ اپنے نفس کے شعور سے بھی پاک ہو جائے، مخلص ریاکار نہیں ہوتا اور سچا انسان خودپسند نہیں ہوتا۔
سکون قلب یہ نہیں کہ تمہیں کوئی آزمائش پیش نہ آئے، بلکہ سکون قلب یہ ہے کہ تم خدا کی تقدیر اور فیصلے پر اعتراض نہ کرو۔
یہ راستہ انہی لوگوں کے لیے ہے جن کی روحوں کو خدا نے دنیا کے کوڑے دان کو جھاڑنے کے لیے استعمال کیا ہو۔
یاد (ذکر) ہی ولایت کا منشور ہے جو شخص ذکر میں کامیاب ہوتا ہے، اسے ولایت کا سند عطا کی جاتی ہے اور جو شخص ذکر سے محروم ہوتا ہے، وہ نکال دیا جاتا ہے۔
جو شخص غم سے بھرپور ہوتا ہے، وہ خدا کے راستے پر ایک مہینے میں سفر طے کرتا ہے، جب کہ جو غم سے بے گزر ہوتا ہے، وہ سالوں تک بھی سفر نہیں کر سکتا۔
لوگوں کے ساتھ وہی پہنو جو وہ پہنتے ہیں اور وہی کھاؤ جو وہ کھاتے ہیں مگر اندر سے ان سے الگ رہو۔
جیسے ’’ربوبیت’’ خدا کی ایک ابدی صفت ہے، ویسے ہی ’’عبودیت‘‘ انسان کی صفت ہے جو اس کے ساتھ جیتے جی رہتی ہے۔
زہد یہ ہے کہ تم دنیا کو جیسا ہے ویسا ہی چھوڑ دو، یہ نہ کہو کہ میں اس میں رِباط (مہمان خانہ) بناؤں گا یا کوئی مسجد تعمیر کروں گا۔
عالمِ معرفت اس سمندر کی طرح ہے جس میں غوطہ زن ہونے والا انسان ہمیشہ اسی کی گہرائیوں میں غرق رہتا ہے۔
جو شخص اپنے باطن کو غور و فکر سے آراستہ کرتا ہے، خدا اس کے اندرونی اذہان کو حسین بناتا ہے۔
جو بادشاہوں کے ساتھ تعلق رکھتا ہے اور بدتہذیبی کا مظاہرہ کرتا ہے، وہ اپنی حماقت کی وجہ سے ہلاکت کا شکار ہوگا۔
صبر کی حالت یہ ہے کہ آپ جو کچھ بھی مقدر ہے اس پر اعتراض نہ کریں اور جہاں تک آزمائشوں کا ظاہر ہونا ہے لیکن بغیر شکایت کے، یہ صبر کو منفی نہیں کرتا۔
عرفان کی ایک علامت عظمت کا حصول ہے، جس کا عرفان بڑھتا ہے، خدا کی عظمت میں بھی اضافہ ہوتا ہے، عرفان دل میں مکمل سکون لاتا ہے، جیسے علم انسان کے ذہن میں سکون پیدا کرتا ہے، لہٰذا جس کا عرفان بڑھتا ہے، اس کا سکون بھی بڑھتا ہے۔
عبادت سے بڑھ کر کوئی چیز عظیم نہیں ہے اور نہ ہی کسی مؤمن کے لیے غلام سے زیادہ کامل لقب ہے۔
بندگی عبادت سے زیادہ کامل درجہ رکھتی ہے، چنانچہ پہلے عبادت آتی ہے پھر عبودیت اور آخر میں محبت و فدائیت۔
راستی (صدق) یہ ہے کہ تم لوگوں کے ساتھ ویسے ہی ہو جاؤ جیسے تم اپنے نفس کو سمجھتے ہو یا اپنے نفس کو ویسا ہی سمجھو جیسے تم حقیقت میں ہو۔
صبر کرنے والے دونوں جہانوں میں بلند مرتبہ پائیں گے، کیونکہ وہ خدا کی معیت کے حق دار ٹھہرتے ہیں۔
محبت ایک لطیف لذت ہے لیکن اس کی حقیقت حیرانی کا سمندر ہے، عشق وہ جنون ہے جو محبوب کی طلب میں ہر حد کو مٹا دیتا ہے اور بندے کو فنا کی دہلیز پر لا کھڑا کرتا ہے۔
بدسلوکی، بارگاہِ الٰہی سے نکالے جانے کا سبب ہے، جو آدابِ حضوری کا لحاظ نہیں رکھتا، اسے دربار سے نکال کر دروازے پر بھیج دیا جاتا ہے اور جو دروازے پر بھی ادب سے محروم ہو، اسے چوپایوں کی نگرانی پر مامور کر دیا جاتا ہے۔
اگر درویش کے پاس کچھ بھی نہ ہو سوائے اپنی روح کے اور وہ اسے اس دروازے پر کتوں کو دے دے تو کوئی کتا بھی اسے نظر انداز کرے گا۔
توبہ کے تین درجے ہوتے ہیں۔
پہلا درجہ توبہ ہے، جب بندہ گناہ پر نادم ہوتا ہے، درمیانی درجہ انابت ہے، جب بندہ صدقِ دل سے خدا کی طرف رجوع کرتا ہے اور آخری درجہ اوبہ ہے، جب بندۂ کامل وفا و اخلاص کے ساتھ ہمیشہ کے لیے خدا کی طرف لوٹ آتا ہے۔
لوگ سوال کرتے ہیں کہ فقر بہتر ہے یا دولت؟
میرے نزدیک بہتر یہ ہے کہ بندے کو اتنا ہی دیا جائے جتنا اس کے لیے کافی ہو اور پھر وہ اسی دائرے میں قناعت و ضبط کے ساتھ زندگی گزارے۔
ثبات و استقامت کے تین درجے ہیں۔
پہلا یہ کہ نفس کی تہذیب اور تربیت کا درجہ ہے، جس میں انسان اپنے ظاہر و باطن کو درست رکھتا ہے، یہ ابتدائی درجہ ہے جہاں بندہ اپنی خواہشات کو قابو میں رکھ کر راستہ ہموار کرتا ہے اور دوسرا دل کو دنیا سے ہٹا کر حق کی طرف متوجہ کرنا، یہ وہ درجہ ہے جہاں دل ریاضت و مجاہدہ سے خلوت اختیار کرتا ہے اور ذکر و فکر میں مگن ہوتا ہے اور تیسرا یہ کہ باطن کو خدا کے قرب میں لے جانا، یہ سب سے بلند مقام ہے، جہاں بندہ اپنے رب کی رضا میں فنا ہو کر اس کے جمال کی حضوری میں رہتا ہے۔
خواہش دل میں ایک دردناک جذبہ ہے جو دل میں ٹیس بن کر محسوس ہوتی ہے، یہ باطنی حسوں میں ایک شدت کا جذبہ پیدا کرتی ہے، اندرونی وجود میں بے چینی کی خواہش ہوتی ہے اور دلوں میں آگ لگتی ہے۔
aaj ik aur baras biit gayā us ke baġhair
jis ke hote hue hote the zamāne mere
