अकमल हैदराबादी के सूफ़ी लेख
क़व्वाली और सहाफ़त
सहाफ़त में मज़हबिय्यात के लिए बहुत कम गुंजाइश है और बद-नसीबी से क़व्वाली ‘उमूमन मज़हबी कालम में शुमार की गई, इसलिए सहाफ़त ने उसे इतना ही मौक़ा' दिया जितना कि एक मज़हबी मौज़ू' को दिया जा सकता था, क़व्वाली की फ़न्नी, तफ़रीही-ओ-क़ौमी इफ़ादियत सदियों चश्म-ए-सहाफ़त
तज़्किरा पद्म श्री अ’ज़ीज़ अहमद ख़ाँ वारसी क़व्वाल
फ़नकार अपने मुल्क की तहज़ीब-ओ-तमद्दुन का नुमाइंदा होता है और तहज़ीब-ओ-तमद्दुन किसी मुल्क की सदियों पुरानी रिवायात का नाम है, अगरचे कि तरक़्क़ी-पसंद अफ़राद रिवायात से चिमटे रहने के बजाय नई सम्तें मुत’अय्यन कर के, अपने आपको ‘अस्र-ए-हाज़िर से हम-आहंग करने
रेडियो और क़व्वाली
हिन्दोस्तान में रेडियो बीसवीं सदी के इब्तिदाई दहों में पहुंचा, यही वो ज़माना था जबकि क़व्वाली मज़हबी चोला उतार कर तफ़रीही रूप धारण कर रही थी लेकिन रेडियो ने इसके बदलते हुए रूप को ईब्तिदाअन पसंदीदा नज़र से नहीं देखा । रेडियो चूँकि हुकूमत के ज़ेर-ए-इक़्तिदार
क़व्वाली और मूसीक़ी
क़व्वाली की बुनियाद मूसीक़ी पर नहीं बल्कि शाइ’री पर है या'नी अल्फ़ाज़-ओ-मआ’नी पर लेकिन क़व्वाली चूँकि मूसीक़ी के न बन जाने के सदियों बा’द की ईजाद है, इसलिए इसमें अमीर ख़ुसरो ने मूसीक़ी के बुनियादी उसूलों का भी ख़ास लिहाज़ रखा, जिसकी बिना पर आ’म आशिक़ान-ए-मूसीक़ी
क़व्वाली की क़िस्में
क़व्वाली को अगर ‘आम तौर पर तक़सीम किया जाए तो दो बड़ी क़िस्मों में तक़सीम हो सकती है, पहली क़िस्म क़दीम और दूसरी जदीद जिसे हम मज्लिसी क़व्वाली और ‘अ’वामी क़व्वाली भी कह सकते हैं। क़दीम क़व्वाली : मज्लिसी क़व्वाली या’नी क़दीम क़व्वाली हम्द-ओ-सना, तसव्वुफ़, ना’त, अक़्वाल-ए-रसूल,
फ़िल्मों में क़व्वाली के फ़नकार
फ़िल्मों में जब क़व्वाली के आइटम पसंद किए जाने लगे तो उनमें दुनिया-ए-क़व्वाली से मशहूर फ़नकारों को पेश किया जाने लगा जिनमें इस्माई’ल आज़ाद, अ’ब्दल रब चाऊश, शंकर शंभू, यूसुफ़ आज़ाद, जानी बाबू और अ’ज़ीज़ नाज़ाँ को ज़्यादा मक़बूलियत मिली लेकिन अदाकाराना सलाहियत
क़व्वाली के अहम मराकिज़
दुनिया-भर में क़व्वाली के अहम मराकिज़ : क़व्वाली की तर्ज़ आज दुनिया-भर में मक़बूल हैं लेकिन ख़ुसूसियत के साथ हिन्दोस्तान और पाकिस्तान उस के ख़ास मराकिज़ हैं, इन दो ममालिक के अ’लावा हिंदूस्तानियों और पाकिस्तानियों की कसीर आबादी के बाइ’स अब इंगलैंड, कुवैत,
क़व्वाली के स्टेज प्रोग्राम और टिकट शो
फ़िल्मों की जगमगाहट के आगे थियटर का चराग़ जल न सका और स्टेज के जितने मक़बूल-ओ-बा-सलाहियत फ़नकार थे ।सब के सब फ़िल्म इंडस्ट्री में आ गए। स्टेज की जीती-जागती दुनिया एक तवील ‘अर्से के लिए बे-रूह हो गई लेकिन जब फ़िल्म के फ़नकारों की मक़बूलियत मे’राज को पहुँच
क़व्वाली के इब्तिदाई साज़, राग ताल और ठेके
क़व्वाली के इब्तिदाई साज़ों की तफ़्सील किसी एक मज़मून या किताब से दस्तयाब नहीं होती, अलबत्ता मुख़्तलिफ़ मज़ामीन में मुख़्तलिफ़ साज़ों के हवाले मिलते हैं जिन्हें यकजा कर के लिखें तो दफ़, यक तारा, ढोल, तबला, बाँसुरी सितार और ताली के नाम गिनवाए जा सकते हैं। हज़रत
क़व्वाली और गणपति
गणपति महाराष्ट्र का एक ऐसा त्यौहार है जिसे यहाँ के हिंदू बाशिंदे हर साल चौथी चतुर्थी में इंतिहाई जोश-ओ-ख़रोश के साथ मनाते थे लेकिन अब इसकी तक़ारीब में दीगर मज़ाहिब के लोग भी शरीक होने लगे हैं। ख़ुसूसियत के साथ अब मुस्लिम नौजवान ज़्यादा हिस्सा लेने लगे
क़व्वाली में ख़वातीन से मुक़ाबले
बीसवीं सदी छठी दहाई में जब पहली ख़ातून क़व्वाल शकीला बानो भोपाली ने क़व्वाली के मैदान में क़दम रखा तो मुक़ाबलों की दुनिया में एक हलचल सी मच गई, मर्दों और ‘औरतों का पहला मुक़ाबला शकीला बानो भोपाली और इस्माई’ल आज़ाद के दरमियान 1945-में हुआ, हुस्न-ओ-इ’श्क़ की
क़व्वाली में तशरीह का इज़ाफ़ा
क़व्वाली के बेशतर सामिईन उर्दू के मुश्किल अल्फ़ाज़ को समझने में दुशवारी महसूस करते हैं, जिससे शे’र के मफ़हूम तक पहुंचने की गुंजाइश नहीं निकलती और इस तंगी से लुत्फ़-ए-शे’र ज़ाए’ हो जाता है। सामिईन की इस कमी को दूर करने के लिए शकीला बानो भोपाली ने 1956 में
तज़्किरा जानी बाबू क़व्वाल
जानी बाबू एक सुरीली, मीठी और पुर-कशिश आवाज़ के मालिक हैं। उनकी तबीअ’त में मूसीक़ी ऐसे कूट कूट कर भरी हुई है, जैसे पैमानों में लबालब शराब कि जिसे ज़रा सी जुंबिश हुई और छलक पड़ी। ये वो ने’मत है जो दूसरे क़व्वालों को कम ही मुयस्सर हुई। जानी इस ने’मत की क़द्र
जदीद क़व्वाली पर जोश मलीहाबादी, फ़िराक़ गोरखपूरी और कैफ़ी का असर
मुशाइ’रों में शाइ’र की कामयाबी का दार-ओ-मदार अच्छे कलाम के साथ अच्छे तरन्नुम या तहत-अल-लफ़्ज़ के अच्छे अंदाज़-ए-अदा पर होता है। तहत–अल-लफ़्ज़ पढ़ने वालों में जोश मलीहाबादी, फ़िराक़ गोरखपूरी और कैफ़ी आ’ज़मी का अंदाज़ अ’वाम में बे-पनाह मक़बूल हुआ। जोश मलीहाबादी
टेलीविज़न पर क़व्वाली की इब्तिदा
हिन्दोस्तान में टीवी बीसवीं सदी के छठी दहाई में आया। यहाँ सबसे पहले इसकी इब्तिदा दिल्ली से हुई, दिल्ली के बा’द सातवीं दहाई में बंबई में भी इसका स्टेशन क़ाइम हो गया। दिल्ली स्टेशन सियासी-ओ-सरकारी सरगर्मियों की तश्हीर का ज़रीआ’ बना रहा। यहाँ फ़ुनून-ए-लतीफ़ा
क़व्वाली के बैरूनी प्रोग्राम
हिन्दोस्तान की ईजाद-कर्दा क़व्वाली आज सारी दुनिया को गिरवीदा किए हुए है। यहाँ के फ़नकारों की बैरूनी मक़बूलियत में रेडियो, फ़िल्म और ग्रामोफ़ोन रिकॉर्ड्स का बहुत बड़ा हिस्सा है, इन ज़राए’ से जब हमारे फ़नकार आ’लमी शोहरत के मालिक हुए तो सारे आ’लम में उनके स्टेज
क़व्वाली के मौजूदा साज़
क़व्वाली के अ’ह्द-ए-ईजाद तेरहवीं सदी ईसवी से आज बीसवीं सदी तक जूँ-जूँ क़व्वाली अ’वामी तफ़रीह की हैसियत इख़्तियार करती गई उसमें नित नए हिन्दुस्तानी-ओ-बैरूनी साज़ों का इज़ाफ़ा होता गया। चुनांचे आज क़व्वाली के ऑर्केस्ट्रा में दस्ती ताली के अ’लावा हारमोनियम, तबला,
क़व्वाली के अलमिये
हादिसा वुक़ूअ’-पज़ीर होने के बा’द ''अलमिया' या ''तरबिया' बन जाता है। ख़ुश-गवार हादिसे की पैदावार ''तरबिया' और ना-ख़ुश-गवार की ''अलमिया' होती है। हिन्दी अस्नाफ़-ए-मूसीक़ी में कई अस्नाफ़ मुख़्तलिफ़ हादिसों की बिना पर उ'रूज पाए और ज़वाल भी। क़व्वाली फ़िलहाल मुख़्तलिफ़
क़व्वाली और फ़िल्म
दुनिया-भर में ख़ामोश फ़िल्मों की तैयारी और उन्हें दिखाने का सिलसिला 1850 के आस-पास शुरू’ हुआ। हिन्दुस्तान में पहली ख़ामोश फ़िल्म 7 जुलाई 1896 को बंबई के वाइस होटल' में दिखाई गई थी। ये फ़िल्म लुई ब्रदर्स ने फ़्रांस में तैयार की थी। हिन्दुस्तान में दो
तज़्किरा यूसुफ़ आज़ाद क़व्वाल
इस्माई’ल आज़ाद के हम-अ’स्रों में सबसे ज़्यादा शोहरत यूसुफ़ आज़ाद को नसीब हुई। यूसुफ़ एक इंतिहाई हौसला-मंद बे-बाक और निडर क़व्वाल हैं। उन्हें अपनी सलाहियतों पर कामिल ए’तिमाद है, जिसके बाइ’स वो अपनी महफ़िलों में ख़्वाह मुक़ाबले पर गा रहे हों या तन्हा, शुरू
बारहवीं सदी से उन्नीसवीं सदी तक
बारहवीं सदी यानी अ’ह्द-ए-खुसरो से उन्नीसवीं सदी के इख़्तिताम तक क़व्वाली ज़ोर-ओ-शोर से जारी रही और इसके तज़्किरे भी बड़ी वज़ाहतों के साथ कई किताबों में मौजूद हैं लेकिन उनमें क़व्वाल साहिबान पर ख़ुसूसियत के साथ कुछ लिखा नहीं गया या ऐसी तहरीरें कम अज़ कम मेरी
बीसवीं सदी के चंद मशहूर क़व्वाल
बीसवीं सदी के चंद क़व्वाल चूँकि कुल हिंद शोहरत के मालिक रहे, इसलिए मैं उनमें से बहुतों के नामों से वाक़िफ़ हूँ और चंद एक ऐसे भी हैं जिनके न सिर्फ़ नामों से वाक़िफ़ हूँ बल्कि उन्हें सुन भी चुका हूँ और उनसे ज़ाती तौर पर भी वाक़िफ़ हूँ। हैदराबाद मेरा वतन
क़व्वाली में अदा-आमोज़ी की इब्तिदा
क़व्वाली में तशरीह के इज़ाफे़ के बा’द शकीला बानो ने इस फ़न को मज़ीद दिल-कश बनाने की ग़रज़ से 1956 ही में अदा-आमोज़ी का भी इज़ाफ़ा किया। दर-अस्ल अदा-मोज़ी भी जुज़्व-ए-तशरीह है लेकिन इस इज़ाफे़ से क़व्वाली इतनी दिल-कश और वसीअ हो गई कि अब ये समाअ’त की मंज़िलें तय कर
समद क़व्वाल और नियाज़ क़व्वाल
समद क़व्वाल और नियाज़ क़व्वाल जैसे दो नाम ही क़व्वाली की तारीख़ में अमीर खुसरो के बा’द सबसे क़दीम हैं। ये दोनों अमीर खुसरो के ख़ास शागिर्द रहे हैं और उन्होंने ख़ुद खुसरो की मौजूदगी में हज़रत निज़ामूद्दीन औलिया की दरगाह में क़व्वाली पेश की है। उसी ज़माने में कुछ
क़व्वाली के मशहूर फ़नकार
क़व्वाली के तमाम मशहूर फ़नकारों के बारे में कुछ लिखना तो कुजा, उन तमाम के सिर्फ़ नाम गिनवाना भी एक अम्र-ए-मुहाल है, क्योंकि उन फ़नकारों की न तो कोई सिलसिलावार तारीख़ मौजूद है और न कहीं उनकी तफ़सीलात मुयस्सर हैं। इस तही-दस्ती का एक अहम सबब ये समझ में आता
जदीद क़व्वाली और मूसीक़ी
पहले तो क़व्वाली की धुनें बहुत मख़्सूस और महदूद थीं, इन्हीं धुनों में कलाम के रद्द-ओ-बदल से क़व्वाल हज़रात काम चलाया करते थे लेकिन बीसवीं सदी की तीसरी चौथाई में क़व्वाली के मैदान में चंद ऐसे फ़नकार भी आ गए जो क़व्वाली को नित-नई धुनों से आरास्ता करने में मशग़ूल
तज़्किरा शंकर-ओ-शंभू क़व्वाल
क़व्वाली का फ़न किसी मज़हब की मीरास नहीं। हर मज़हब के लोग न सिर्फ़ इस फ़न की महफ़िलों में शरीक होते रहे हैं बल्कि इस फ़न को ख़ुद अपनाते भी रहे, क्या मुस्लिम और क्या ग़ैर-मुस्लिम सब ही क़व्वाली के फ़नकारों में शामिल रहे। इसकी ताज़ा मिसाल हैं शंकर-ओ-शंभू बिरादरान। दर-अस्ल
तज़किरा अ’ब्दुल-रब चाऊश क़व्वाल
अ’ब्दुल-रब चाऊश मुक़ाबलों के फ़नकार हैं, मुक़ाबलों की हद तक दुनिया-ए-क़व्वाली में उनका नाम ना-क़ाबिल-ए-शिकस्त तस्लीम कर लिया गया है, चाऊश हिन्दोस्तान के वाहिद क़व्वाल हैं जो सिर्फ़ मुक़ाबलों की कमाई खाते हैं। मुल्क का बड़े से बड़ा क़व्वाल मुक़ाबलों के मुआ’मले
क़व्वाली में ख़वातीन की इब्तिदा
क़व्वाली में ख़वातीन की इब्तिदा बीसवीं सदी की छठी दहाई में हुई, जब कि 1956 में दुनिया की पहली ख़ातून क़व्वाल शकीला बानो भोपाली ने इस मैदान में क़दम रखा। शकीला बानो से पहले क़व्वाली की तारीख़ में ख़ातून का कहीं नाम-ओ-निशान तक न था। शकीला बानो की शुमूलियत ख़वातीन
रदीफ़ काटना और चोट करना
रदीफ़ काटना : क़व्वाली के जदीद मुक़ाबलों में ''रदीफ़ की तकरार' की ब-निस्बत ''रदीफ़ काटने' के मुक़ाबले ज़्यादा मक़बूल हुए। इनमें दोनों क़व्वाल रात-भर किसी एक ही रदीफ़ को दोहराने के बजाय उस कलाम की रदीफ़ दोहराते हैं जिस रदीफ़ पर सामने वाले ने गाना ख़त्म किया।
तज़्किरा इस्माई’ल आज़ाद क़व्वाल
ग्यारहवीं सदी ईसवी से मौजूदा बीसवीं सदी तक क़व्वाली ने कई मंज़िलें तय कीं लेकिन ये फ़न मज़हबी इजारा-दारों के तसल्लुत से उस वक़्त मुकम्मल तौर पर आज़ाद हुआ जब1940 से1950 के दरमियान इस्माई’ल आज़ाद ने इस फ़न में अ’वामी दिल-चस्पियों के रिवायात-शिकन इज़ाफ़े किए। इस्माई’ल
क़व्वाली के आर्गेनाईज़र्स
फुनून-ए-लतीफ़ा के हर ''शो' के लिए किसी न किसी तिजारती या समाजी तंज़ीम की सख़्त ज़रूरत होती है लेकिन मौजूदा अ’ह्द में' आर्गनायज़र्स' की एक ऐसी जमाअत वुजूद में आई है जो ब-ग़ैर किसी इदारे या तंज़ीम के फ़र्दन फ़र्दन कमर्शियल शोज़ का एहतिमाम करती है और साल-हा-साल
क़ौल, क़ल्बाना, नक़्श, गुल, तराना, छंद और रंग
क़ौल, क़ल्बाना, नक़्श, गुल, तराना, छंद और रंग क़व्वाली के मुख़्तलिफ़ रूप हैं जिनमें क़ौल-ओ- क़ल्बाना उनकी तरज़ें अ'रबी कलाम पर, नक़्श-ओ-गुल की फ़ारसी कलाम पर और छंद दरंग की तरज़ें उर्दू हिन्दी कलाम पर मुश्तमिल हैं। तराना अपनी जगह एक रंग और मुकम्मल तर्ज़
क़व्वाली के क़दीम-ओ-जदीद मुक़ाबले
क़व्वाली के मुक़ाबलों : क़व्वाली के फ़नकारों में मुक़ाबलों का रिवाज बहुत पुराना है लेकिन ज़माना-ए-क़दीम में क़व्वाली के फ़नकार इसी क़िस्म की मुक़ाबला-बाज़ी का मुज़ाहरा करते थे जैसे मूसीक़ी के और फ़नकार मूसीक़ी की महफ़िल में एक दूसरे पर सब्क़त ले जाने के लिए एक दूसरे
aaj ik aur baras biit gayā us ke baġhair
jis ke hote hue hote the zamāne mere